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“俠”與“鏢行”是我國古代跨度較大的兩個專門用語?！皞b”，即俠 客。它始于春秋而盛于戰(zhàn)國的一種社會特有意識形態(tài)，是以武術(shù)為載體， 通過行俠仗義的行為而得到社會的關(guān)注、認同和贊許的。而鏢行（鏢局）是在清康熙初年由山西武術(shù)高手“神拳無敵”張黑五所創(chuàng)的一種特殊商業(yè)機構(gòu)，其鏢師（鏢客）是以武術(shù)為載體，來保護商人、商品、現(xiàn)銀、家宅 和經(jīng)營場所，以及長途押運的安全。二者雖然產(chǎn)生于不同的時期和歷史背 景下，但至少有四點是相近的：一是“俠”與“鏢行”的職業(yè)或行當(dāng)?shù)奶?殊性；二是絕大多數(shù)成員來自于平民階層；三是都以武術(shù)為載體實現(xiàn)目標(biāo); 四是有效傳播武術(shù)的技能和社會聲望。長期以來，人們認識和了解“俠”與“鏢行”多來自于評書、武俠小 說或影視作品，其俠客與鏢師超凡的武功和俠義精神給人們留下來極其深 刻的印象，影響了一批又一批廣大青少年，并為之追求和奮斗。文藝作品 和文學(xué)作品中的俠客和鏢師畢竟高于生活，與當(dāng)時真正意義上所發(fā)生的事 件是有區(qū)別的，但兩者對武術(shù)的傳播都是十分重要的。本講試圖從歷史學(xué)、 文化學(xué)、社會學(xué)的角度考察和印證兩種文化對武術(shù)的傳播問題，以其找到 影響的“正能源”。
俠與錁行的異同點產(chǎn)生的歷史背景近人柳亞子先生有詩為證：“亂世天教重俠游”，很能給我們一些啟迪。 “俠”的產(chǎn)生與春秋戰(zhàn)國時的社會形勢大有關(guān)系。周王朝在西周以前，其統(tǒng) 治可以說是相當(dāng)穩(wěn)固。自公元前770年周平王遷都洛邑（今洛陽）之后， 君臣上下等級名分遭到了破壞。王室衰弱，政歸諸侯，西周時的“禮樂征 伐自天子出”，到春秋初年，已經(jīng)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”了于是大 國爭霸，小國圖存。在一片混亂中奴隸獲得自由，成為獨立的手工業(yè)者和 商人，有一些則成為新興地主階級的“隱民”或“私徒”。于是一個獲得了 人身自由的平民階級逐漸形成了。到了戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸更加激烈，可 以用“亂”與“變”兩個字加以概括:?禮壞樂崩，綱常失紀(jì)，正是在這 種情況下，才有了韓非子所說的“儒以文亂法、俠以武犯禁”。亂法犯禁， 實在是因為“法”可“亂”，而“禁”可“犯'這樣看來，亂世之中俠客的產(chǎn)生也就是自然而然的現(xiàn)象了。而清代鏢行的產(chǎn)生同樣出現(xiàn)在一個“亂” 字上，但與春秋時有所不同。在當(dāng)時商業(yè)的無序發(fā)展，刺激了強盜而打家 劫舍，使得富商的財產(chǎn)和人身安全受到極大的威脅，處于多種不利的因素, 比如“貨物販運和資金運輸困難；社會治安混亂對貨物販運和現(xiàn)銀運輸構(gòu) 成威脅”等等。也正因為如此，鏢行才應(yīng)運而生。它的建立是圍繞著政治、 文化、經(jīng)濟、商業(yè)為中心展開的?！扮S局能對晉商提供社會支撐的因素是具 備鏢局運營的人文環(huán)境，在不穩(wěn)定的社會環(huán)境下，鏢局是一種危險性極高 的行業(yè)，鏢局必須具有強桿好武的民風(fēng)作土壤和武藝高強的拳師作支撐?！?正是因為鏢行的出現(xiàn)，從而消除了商業(yè)上為了尋求發(fā)展所帶來的種種不利 因素，為商業(yè)的發(fā)展開辟了一條亙古未有的渠道。
行為的社會影響俠客的行為是與自身的品格相匹配的。韓非將俠客的基本特點概括為: “講信用；愿舍己而救人；施恩義于人而不自矜、不圖報”；《而司馬遷也有 類似的總結(jié)，即“見義勇為；不求聞達；舍己為人；恭廉修行”。這些品 格是以當(dāng)時社會所出現(xiàn)的諸多“俠客”行為為依據(jù)的。如先秦時期的鄉(xiāng)曲 之俠豫讓，以扶弱濟貧，不愛其軀為品格、游俠聶政，以行俠仗義，浪跡 天涯為特點；春秋戰(zhàn)國時期的盜俠展雄，以劫富濟貧，盜亦有道為特征; 匹夫之俠的侯贏，以為國捐軀，智勇雙全而認同；漢朝的董卓，以剛勇猛 烈，亦謀有義而得名；季布以打抱不平，負氣仗義而著稱；唐代的李白以 書劍風(fēng)流，正氣浩然被稱為儒俠；郭元振以矯若神龍，杳如云鶴為隱俠。 他們的行為在社會上產(chǎn)生了極大的影響，并構(gòu)成了武俠小說的基本素材。 以《三俠五義》為代表的早期作品，描述了包公、展昭、白玉堂的故事， 從不同側(cè)面大肆渲染了俠客的言行舉止。如劉若愚在《談中國的武俠小說》 一文中強調(diào)：俠客“公正；助人為樂；自由；忠于知己；勇敢；誠實，足 以信賴；愛惜名譽；慷慨輕財?！倍灿腥苏J為：施不受報；不貪財物；不 矜德能；不守國法；不妄殺人；不分是非；不愛其軀；不一定用武；以閭在古代生活中，最具影響力和感染力的莫過于“荊軻刺秦王”，這一驚 心動魄的場面在《戰(zhàn)國策?燕策》中有生動的描繪。在此不做重現(xiàn)，關(guān)鍵 是要通過此事更加稱道俠客的英雄氣概。司馬遷在敘述荊柯的事跡后贊嘆 道：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志， 名垂后世，豈妄也哉?”從魏晉至隋唐，荊軻都被詠俠詩人作為體現(xiàn)俠義精 神的英雄，作為最高尚、最值得模仿的典型規(guī)范模式反復(fù)頌贊。詩人阮瑀、 左思、陶淵明都有詠荊軻的詩作，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還” 者便是。荊軻已成為一切崇尚俠義精神的人們心目中的精神偶像。刺客荊 柯，可謂中國俠客第一人矣。剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言，在2012出版 的新作《我們的荊軻》中特別強調(diào)：每個人想心中都藏著一個荊軻。處在 不同時代的人們都可以評頭論足。
上面司馬遷提到的“自曹沫至荊軻五人”，指的是“利劍出鞘”的五位 刺客，如曹沫劫齊桓公；專諸刺吳王僚；豫讓刺趙襄子；聶政刺俠累；荊 軻刺秦王。五位所用利器均為寶劍，而非其他兵器？這個有趣問題在陳平 原先生的《千古文人俠客夢》中找到了答案：大刀、板斧雖比寶劍更利于 實戰(zhàn)，但“扛大刀或持雙斧是在難以‘遠行游’，且未免過于殺氣騰騰，不 像‘負劍’形象美觀大方，也不失壯士風(fēng)度——‘書劍飄零’，起碼在文學(xué) 作品中是個相當(dāng)高雅的‘意象’。這種意象代代相傳，久而久之，似乎扛大 刀持斧的就成不了第一流的俠客，武俠小說中頭號俠客非使用寶劍不可?！?查俠客負劍這一傳統(tǒng)是從春秋戰(zhàn)國佩劍習(xí)俗而來。而從文學(xué)作品或影視作品中看，最有影響力的首推《水滸傳》。表1中 所列“古代十大俠客"多為《水滸傳》人物，可見，人們對崇尚武俠的心 理狀態(tài)?！端疂G傳》是每一個中國人最早接觸影響最大的重要文學(xué)作品之 一，對中國人人格塑造的影響只有《三國演義》可比。而對青少年尤其是 男孩子來說，《水滸傳》的影響更大一些。民族文化心理正是通過家庭、社 會和文學(xué)藝術(shù)作品的逐步形成與傳遞的。某些帶有嚴(yán)重缺陷的民族文化心 理如果不加分析，甚至以錯誤為正確，就好比基因排序出了混亂，染色體缺損，免疫系統(tǒng)就會被破壞，人就會得病，而且往往都是重癥?！苯裉?， 我們倡導(dǎo)“俠義精神”，并不僅局限于古代背景下的“行俠仗義”、“劫富濟 貧”，更要與時俱進，見義勇為、主持正義、和諧相處，并成為實施尚武精 神教育的內(nèi)容之一。
倘若俠客與鏢行的鏢師相比，俠客多以“獨往獨來”、“時影若現(xiàn)”的 隱蔽性和神秘性為職業(yè)特點，而鏢行是一種商業(yè)經(jīng)營機構(gòu)，它要求鏢師們 精誠團結(jié)、師徒配合，以武藝保護好人身和商品的安全，其職業(yè)特點是經(jīng) 營和管理?？陀^地講，“鏢局的興起，對穩(wěn)定社會秩序、保護商業(yè)繁榮、鋪 戶的財產(chǎn)和人身安全起著很大的作用鏢行在清代歷史中存在的時間雖 然十分短暫，但卻影響深遠，清代鏢行不僅是一個商業(yè)機構(gòu)，從事著商業(yè) 經(jīng)營活動，而且其經(jīng)營的“商品”是中華武術(shù)和誠信守諾的文化，客觀地 促進了武術(shù)的發(fā)展和傳承了中華武術(shù)的優(yōu)秀品質(zhì)。武術(shù)是鏢行運營的核心 技術(shù)，對鏢行生存起到了至關(guān)重要的作用，鏢行在武術(shù)傳承中發(fā)揮了淋漓 盡致的作用。諸家的綜合評價自古以來，對俠客的評價就褒貶不一，但贊賞者仍占主流。據(jù)《孔子家語》記載：“子路戎服見孔子，拔劍舞之，曰：‘古之君子, 以劍自衛(wèi)。’子曰：‘古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不善則以忠化之， 寇暴則以仁御之，何必恃劍？’”自孔子以后，儒家大致對俠客持排斥的態(tài) 度，認為“尚武行俠”是小人所為，君子應(yīng)當(dāng)“尚文行禮”，這對我國的俠 客文化一直處于非主流文化的角色，而形成一種平民文化的傳統(tǒng)，起了決 定性的影響。?而墨家因其學(xué)派的成員絕大部分來自平民社會，它與俠客有 共同的源流，因而它們之間有著密切的聯(lián)系是很自然的。墨家對俠客現(xiàn)象 進行了觀察和研究，提出了“任”俠觀念和主張。《墨子?經(jīng)上》所言: “任，士損己而益所為也?！逼鋵嵺`方式：“任，為身之所惡以成人之所
急?！边@正是俠客的行為準(zhǔn)則。對俠客進行了較為客觀評價的是莊子。他在《莊子?說劍篇》中提出 了劃分為“天子劍” “諸侯劍”“庶人劍”一說，提倡以德御劍、匡諸侯、 服天下、利蒼生的“天子劍”，而反對“無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所 用國事”的“庶人劍”。這首開了將“武”倫理化的先河，清晰地預(yù)示了俠 義精神的發(fā)展和演變趨勢。同時，莊子又首次提出了 “盜亦有道”的觀點， 借盜跖之口，表述了盜俠的道德觀念體系，實際上也是當(dāng)時俠客行為規(guī)范 的主要內(nèi)容。在我國歷史上，首次正面頌揚俠客的人，是漢初的大歷史學(xué)家、文學(xué) 家司馬遷。他首先肯定了游俠的高貴品質(zhì)，指出雖然“其行不軌于正義”， 但“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛身軀，赴士之厄困，既已存亡 死生矣，而不矜其能，羞伐其德”是十分可貴的。司馬遷所總結(jié)的一諾千 金、殺身不悔、救危濟困、不圖報答等品行，成為后世俠客們自勵的銘言 和行為準(zhǔn)則，也成為文學(xué)中俠客現(xiàn)象的基調(diào)。同樣是歷史學(xué)家，班固對待 俠客的立場、觀點與司馬遷截然相反。班固認為游俠有兩方面的罪責(zé)：一 是私義重于公職，以致“背公死黨之議成，守職奉上之義廢”；二是“以匹 夫之細竊殺生之權(quán)，其罪已不穿于誅矣”。但他也承認俠客們的品行確有許 多可敬之處，如“溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐”等，只是不行正道， 不合統(tǒng)治階級認可的道德規(guī)范，所以殺身亡宗，也是咎由自取。
鏢行是以“雇傭武藝高超的人，名為鏢師傅，腰系鏢囊，內(nèi)裝飛鏢, 手持長槍，于車上或馱轎上插一小旗，旗上寫明師傅的姓，沿途盜賊，看 見標(biāo)幟上的人，知為某人保鏢，某人武藝高強不敢侵犯。” —般情況下, 鏢行走鏢有三種形式：一是威武鏢；二是仁義鏢；三是偷鏢。而途中所盜賊有三類：一是占山為王的職業(yè)盜賊；二是流竄作案的專業(yè)盜賊；三是 饑寒交迫的業(yè)余盜賊。這些盜賊各有特點，多寡也不同，對鏢行的威脅也 不同。由于威脅的存在，就要以武術(shù)加以保護。因此，鏢行是以武術(shù)為基 本手段進行的商業(yè)經(jīng)營行為，實際上是將武術(shù)作為商品，用武術(shù)來實現(xiàn)贏利的。武術(shù)被鏢行賦予了商業(yè)職能后，直接影響了武術(shù)技術(shù)體系的形成, 促進了武術(shù)的傳播，是武術(shù)市場化的先驅(qū)，也是武術(shù)社會化的表現(xiàn)。作為 一種商業(yè)經(jīng)營機構(gòu)，鏢行在實現(xiàn)商業(yè)利潤的同時，對武術(shù)的技術(shù)完善和廣 泛傳播起到了積極性作用。鏢行既然是一種商業(yè)性的機構(gòu)和行為，誠信是 第一位，如不失鏢、按時將貨物送往目的地。而對于鏢師來講最重要的品 質(zhì)是忠誠和信用，最重要的技術(shù)是武功和江湖經(jīng)驗。如拜訪途徑的武術(shù)名 家、喊鏢號、講行話、重禮節(jié)等。倘若武藝不精，鏢行就會關(guān)閉，鏢師就 會失業(yè)。
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